Ритуалният огън, от Чаршанбе Сури до пламъците на с. Йосиф.
Sorkhī-ye на az man, zardī-ye man az на "твоето червено на мен, моето жълто на теб". Това е формулата, произнесена от иранците, когато прескачат огъня, запален през нощта на Chahāršanbe-sūrī, последната сряда от персийската слънчева година. С наближаването на последния вторник от годината и наближаването на сряда вечер улиците и площадите на големите градове на Иран, както и на малките села, светват с топлия червен цвят на огъня. Ако Charshanbe означава „сряда“, терминът sūr трябва да се разбира като вариант на sorkh (червен) и следователно като препратка както към огъня, така и към „розовия цвят“ „(sorkhī), което показва добро здраве.
Според някои учени, обредът на Чаршанбе Сури произлиза от зороастрийския празник Хамаспакемаедая, който се празнувал шест дни преди Новруз, персийската Нова година, докато изборът на сряда като ден за празнуване, както и ритуалната практика на скачане огънят ще бъде датиран до след ислямското завоевание. Всъщност арабите смятат, че последната сряда на годината е „нещастен“ ден.
Подготовката за Charshanbe Suri започва няколко дни преди последната сряда на годината, когато се прибират храстите, които във вторник следобед се подреждат на снопчета по един, три, пет или седем (винаги на нечетен брой), разположени на няколко метра един от друг. един от друг, в двора на къщата или на площад или улица на града или града. Щом слънцето залезе, тези лъчи се включват и при здрач мъже, жени и деца скачат върху тях. По време на скока хората придобиват червения цвят на огъня, символ на силата и здравето, изоставяйки жълтото на болестта и страданието. Всъщност се смята, че този ритуал прави хората имунизирани за цяла година от болести и нещастия. Че огънят символизира анулирането на изминалата година, свидетелства все още разпространената практика да се хвърля стар предмет, който трябва да се изхвърли в огъня.
В следващите часове, след като всички членове на семейството и приятели скочат върху огъня, се разрешава да се гаси. Впоследствие пепелта, символично натоварена със зимната мръсотия от изминалата година, се заравя, обикновено от момиче, което още не е достигнало пубертета, в ниви, далеч от домовете. Момичето ще може да се върне у дома само след като произнесе следната формула: "Кой е?" "Аз съм"; "От къде си?" "От сватба"; — Какво носиш? "Добро здраве". Тази ритуална практика санкционира разпознаването на времето, от зимата до пролетта.
Други ритуали имат за задача да отблъснат злото око и да прогонят нещастията. Сред тях, в някои части на Иран, може да се спомене Khuneh Takoni „счупване на буркан“. Бурканите се унищожават, след прескачане на огъня, така че човешките нещастия се прехвърлят в самия буркан. Важно е също изгарянето на семена от рута (есфанд) или тамян (кондор), защото се смята за предпазна мярка срещу злото око и злите духове.
Ритуал от голямо значение е qāšoq-zanī, „биене на лъжица“. След различните „игри с огън“ (ātašbāzī), когато тъмнината на нощта вече е паднала, момичетата и момчетата се крият под дълги чадори, обличайки истинска маскировка, и отиват до вратите на къщите на своите съседи, блъскайки лъжица върху купа. Домакинът им дава ājīl (сушени плодове), бонбони или монети. Те представляват мъртвите, припомнени с настъпването на новата година, за да си поискат дължимото, като хтонични същности, гаранти на естествения и обществен ред. Става въпрос за милостиня, която споделя символични структури с географски отдалечени церемонии, от партито на Хелоуин до тези на децата, които се представят за светци в Южна Италия. Че това е денят на завръщането на мъртвите се потвърждава от зороастрийското вярване, че огънят, който гори тази нощ, им показва пътя към този наш свят.
Храната придобива важна стойност, семействата и приятелите ядат ājīl-e Charshanbe Suri, състоящ се от семена от диня, жълт пъпеш и тиква, шам-фъстък, лешници, бадеми, печен нахут и пшеница. Обикновено се приготвя Aš-e rešteh, иранската супа с юфка. Казват, че колкото по-дълга е нанизът на макароните, толкова по-големи са шансовете за дълъг живот за всеки член на семейството.
Следователно „Червената сряда“ започва период на промяна в Иран, новата година, чрез церемония, която в същото време ритуално бележи сезонния преход от зима към пролет, във връзка с аграрния цикъл. Огънят е централният символ на този пасаж, в който старото, болестите и нещастията са изоставени и изтласкани, в полза на новото, здраве и радост. Този символичен характер на пламъците не е изключителен за празненствата на персийската Нова година, а напротив, той ни връща към места, по-близки до нас. Огънят всъщност свидетелства за едни и същи символични структури, макар и с различни ритуални модалности, залегнали в основата церемонии, отдалечени във времето и пространството, свързани с обновяването на социалния и природния цикъл. Огнените скокове, които иранските жени и мъже изпълняват по време на Charshanbe Suri, припомнят използването на вампи (огнь), широко разпространено в Сицилия за честване на светците, по-специално s. Йосиф.
В големите градове, като Палермо, но също и в малките населени центрове вечерта на 18 март, привечер, огромни вампири се запалват - въпреки общинските забрани - на големи кръстовища, открити пространства или площади, като символично искат да отбележат края на студ и регенерация на сезонния цикъл. Момчетата са тези, които се грижат за колекцията от дървесина, съставена в града предимно от стари мебели и кутии за плодове, докато са далеч от градските центрове от растителни елементи, като храсти и подрязани клони. Вместо това възрастните се грижат за изграждането на купчината, което изисква много грижи и внимание при подреждането на дървата, предвид големия размер на вампирите. Веднага след като огънят се запали, е възможно да се чуят възгласи като: Agghiurnò, viva San Ciuseppi! (ден е, да живее св. Йосиф). Докато огънят гори, момчетата се опитват, подобно на скоковете на иранците, в изпитания за смелост и сила, прескачайки пламъците и чрез акробатика демонстрират своята сила и мъжество. В пламъците се хвърлят стари предмети, но понякога дори предмети, които все още са функционални, знак за разхищение и показност, характеризиращи празниците. В някои случаи, докато бушува огънят, Сан Гусепи (сладки палачинки, пълнени с крем от рикота) циркулират сред наличните тави със сфинци.
Други са ритуалните елементи на празника Св. Джузепе: просията на пшеница и бобови растения, напомняща иранската практика на qāšoq-zanī; „масите“ и банкетите, за които не мога да не припомня софреха на Новруз; свещените изображения, в които децата се представят за светци, извънчовешки същества, подобни на мъртвите.
Някои ще си въртят носове, когато четат за приликите между два много далечни културни хоризонта, но това е само фенотипна разлика. Както посочват много антрополози и фолклористи, празниците на Южна Италия, вариращи от празника на мъртвите (2 ноември) и от Коледа до Великден, трябва да се разбират като „новогодишни празници“, церемонии за възраждане на природния и социален ред в връзка със селскостопанския цикъл. Поради тази причина празникът на Св. Йосиф в Сицилия има много общи символични елементи с персийските Charshanbe Suri и Nowrūz, именно като „новогодишно парти“, макар и подложено на процес на ресемантизация в рамките на християнската религиозна рамка.
Огънят със сигурност е главният герой на този сложен ритуал, както в случая на Charshanbe Suri, така и на vampi di s. Йосиф. Огънят е символ на пречистване, премахване на злото и унищожаване на старото, но в същото време на регенерация и обновление. Благодарение на огъня, иранците и сицилианците, макар и в различни културни и религиозни рамки, оставят след себе си страданията, жертвите и нещастията, които им причини изминалата година, прожектирайки се към очакваната нова година, пълна с радости и късмети. Именно чрез своята "регенеративно-разрушителна" и "живот-смъртна" амбивалентност огънят позволява социално и космическо обновление. Периодичното регенериране на космоса, както в неговото естествено, така и в социално измерение, е гарантирано от установяването - но в същото време отмяната - на càos. Огънят е толкова страшен, колкото е необходимо.
от Gioele Zisa
Източник: Институт на италианската енциклопедия