Килимът

Килимът

Терминът килим произхожда от персийското "ghelim" или "kelim", което означава "да се простирам". Тези конкретни „плоски килими“ първоначално се наричат ​​и карамани, тъй като се произвеждат главно в района на Караман, в Анадола.
Техниката им е подобна на тази при бродерията, тъй като основите от различни цветове се преплитат (с макара) последователно над и под различните вериги, обръщайки се веднъж крайния ръб на зоната, предназначена за техния цвят; с напредването на работата заговорите се затягат.

Често направени с вълнени конци, по-рядко с животински косми или растителни влакна, древните килими, дошли до нас, за съжаление са много редки, именно поради нетрайния характер на влакната, използвани във времето.
За разлика от килимите на възли, двете страни на плата са идентични. Характерно за някои килими са прорезите във вертикалната посока на плата: това се случва, когато дизайнът следва вертикални линии, успоредни на веригите на основата; двата вътъка с различни цветове всъщност са закачени за две съседни вериги, които обаче остават отделни една от друга и пораждат така наречените „разфасовки“. Това не се случва, ако вътъците от различни цветове са последователно закачени към една и съща основна верига, което обаче предотвратява образуването на идеално вертикални линии в дизайна. Тази техника, която предлага по-голяма обща здравина на килимите, не се използва често в анадолските, докато е често срещана при артефакти от Бесарабия, Грузия и Афганистан.

За да се подчертае по-добре определен геометричен мотив или символ, в килимите с отрязи (и само в тези) понякога има „контур“, получен чрез оставяне на „свободни“ една или повече основи нишки на границата на зоната, която трябва да бъде рамкирана, и допълнителна нишка (понякога двойна), която се прекарва над и под свободната основа.
Характерно за тъкането на килим, в сравнение с килимите на ръка, е, че тъкачът завършва всяка област от цвета, преди да премине към друга част от килима. Този факт може да се обясни с необходимостта на номадския майстор да носи само ограничени количества вълна по време на пътуването: всеки път, когато племето спре и сглоби тъкачния стан, тъкачът трябва да използва вълната, която е донесъл със себе си. Тъй като не може да реши със сигурност предварително цветовете и декоративните мотиви, Kilim по този начин се превръща в своеобразен калейдоскоп от различни цветове, детайли и декоративни мотиви.
Дизайнът е предимно от геометричен характер, въпреки че понякога се появяват сцени от същия репертоар от възли. Често килимите имат граници с ленти, украсени с популярни мотиви като животни или малки дървета, които произхождат от древни вярвания на занаятчийски популации.
Килимите са доста широко разпространени в Турция и Кавказ и присъстват навсякъде в Персия, където най-голяма продукция се дължи на полуномадските популации в централен южен Иран и тези на Туркменистан, които произвеждат артефакти с голяма красота и оригиналност, запазвайки декоративни шарки и традиционни цветове.

Широко използван от племена като килими, възглавници, чанти или одеала, Килим са били част от семейството наследство и са били част от зестрата.
На запад, от друга страна, допреди няколко години, те се смятаха за по-лоши в сравнение с много по-известните килими с възли. С течение на времето обаче, отчасти благодарение на библиографията на талантливи учени и факта, че с техните геометрични мотиви, подходящи за променящите се вкусове на европейски и американски архитекти и техните творения, съсредоточени върху естетически минимализъм или етнически стил, започнаха килимите. да се разглежда като пример за висококачествено майсторство, понякога за изкуство, като най-известните персийски и древни кавказки килими.
Дори се изказва хипотезата, че самият архетип на „текстилната култура“ е започнал с килима, тъй като той представлява (с преплитащите се само вътъци и изкривявания) на „двойствеността“, която според мнозина управлява света: Добро и зло , ин и ян, мъж и жена и т.н. ...
Поради това се роди школа на мисълта, която възприема характерните стилове на килимите като истински език, чрез който стотици поколения анадолски жени, макар и чрез непрекъснати и блестящи лични интерпретации, достойни за дизайнери на текстил на високо ниво, имат предаде уникален по рода си символичен корпус или първата истинска история на човечеството и неговите вярвания, фундаментално неолитна, земеделска и женска теология.

Следователно на килим се гледа като на истински „текстилен документ“, от огромно значение за неговата изключителна архаичност, четим чрез операция за дешифриране на неговите символи.
В подкрепа на тази теза, според трудовете на археолози като Джеймс Мелаарт (откривател на руините на неолитния град Каталуюк, на търговци на изкуство като Джон Ескенази, на Бекис Балпинар (основател и първи директор на музея Вакифлар в Истанбул, институция, посветена изключително на до килима и анадолските килими) и Удо Хирш (праисторически учен, живял десетилетия наред в Турция и Кавказ), би имало значителни прилики (да не говорим за реални „репродукции“) между стилизираните символи на древни килими и послания картини по стените и в скелетата, открити в Каталуюк, почти винаги изобразяващи стилизирани жени в акт на размножаване; в много случаи черепи на бикове или по-рядко елени и овни.
Настоящото производство на килими е „вулгаризирано“ както в техниката, така и в историографската стойност на артефактите. Днес всъщност турските села са се превърнали в център на производство на Килим, предназначено главно за търговия и износ.
Традиционните мотиви и декорации са най-вече забравени и заменени с онези, до голяма степен диктувани от западните вкусове. Освен това, естествените багрила са напълно изоставени в полза на химическите.

Сумахът

Терминът Soumakh вероятно произтича от търговския град, разположен в Кавказкия регион Shirwan, от Scemakha, известен също и с производството на ръждиво червено багрило от растителен произход, което се използва за боядисване на тъкани.
Всъщност Сумах дължи славата си на големите килими, изтъкани в целия Кавказ през последните векове (помислете само за онези с дизайна на „драконите“, които стана почти невъзможно да бъдат намерени - и във всеки случай непристъпни - след голямото търсене преди десетилетие. ), докато в Анадола обикновено се използваше само като допълнителна техника (Cicim) за генериране на малки дизайни и по-рядко (и само в някои райони на Западна Анатолия) за производство на килими.
Противно на килимите и въпреки че принадлежат към същата категория като плоските килими, Soumakhs се правят с техника, при която тъкачът обвива цветната нишка на вътъка, докато отнеме четири основни нишки от предната страна на килима, след което го кара да се върне отново. две нишки на обратната страна, след това обвива още четири, връща се с две и така нататък ... някои анадолски сумах. Този процес се извършва с прежди с различни цветове по цялата ширина на килима; „връщането“ на този вътък може да се извърши или чрез поддържане на същия наклон, или чрез неговото вариране: във втория случай се получава „ефект на рибена кост“ ".
Освен това, в някои сумахи, между едната „навиване“ на вътъка и другата, се прави обикновен проход на вътъка (веднъж отгоре и един под основата от единия край на сумаха до другия), за да стабилизира структурата му. И основата, и (възможният) структурен армировъчен вътък са изцяло покрити от обвиващи вътъци, които проектират сумаха.

Следователно можем да кажем, че Soumakhs са като Kilims с добавянето на „бродерията“ на дизайна. Ясно е, че като се има предвид структурата на артефакта, Сумахът (за разлика от Килим) не е идентичен килим, когато се гледа от двете страни, всъщност той има прав и реверс, и по-специално обратната страна, можете да видите поредица от " цветни конци ”(вътъци), които са оставени да висят на гърба. Дори от гледна точка на дебелината, силата и топлината, които генерират, Soumakhs могат да се считат за „по-добри“ от другите плоски килими и по-специално килимите. По отношение на "антропологичното богословие", което е присъщо за създаването на Килимс, трябва да се помни, че Сумахите (също като възлите килими) не се ограничават до "двойствеността" на вътъчната основа, но съдържат и трето измерение (дизайна на вътъците ), което, подобно на възлите за килими, представлява „човешкото“ замърсяване по отношение на родовата божествена символика на килимите.

 

ВИЖ СЪЩО

 

занаяти

дял