Историята на Иран

ПЪРВА ЧАСТ

ИЗКУСТВОТО НА ИРАН ПРЕИСЛАМИК

Елам и подновяването на неговото величие

В продължение на дълги векове, докато Вавилон е бил надарен с общи политически институции с процъфтяващите общности на Палестина и Средиземноморието, Елам остава всъщност отрязан от външния свят. През тринадесети и дванадесети век a. C. Въпреки това, докато късметът вавилонците започва да намалява, предлагащ възможност за възраждане еламитски и възстановяване на размера на Елам, нова династия се зае с неговата съдба. Еламските принцове пишеха текстовете си на еламитски език, в опростена клинообразна, адаптирана към езика. Това езиково превъзходство, което все още няма подходяща литература, определя един вид патриотизъм, чиито корени се връщат към етническите традиции. Еламитската цивилизация от този период има близка родственост с хурианската цивилизация; между афинитета, вкусът на емайл декорация, вида се видим на нузи и дори погребални ритуали на началниците, които бяха единствените, които трябва да бъдат погребани (човек се чуди дали все пак тези принципи са наистина свързани с Хурити, който живее на север от платото). Те се опитаха да консолидират своите имперски институции с други правителства, наричайки този процес "развитие" или "разширяване". Този тип взаимоотношения е създаден с Еншан, в сегашните Фарс, и с остров Бушер, в Персийския залив.

За постигането на тези цели, Entash-Napirisha (1275-1240 а. С), основан нов град в текущата Хузестан Chogha Zanbil в региона, не далеч от Суза. Обитателите на всички градове в региона може да почитат и да се поклони на боговете си в храмове, които стояха около главния храм, посветен на бога на Суза Inshushinak и богът на град Enshan, Napirisha. В началото сградата се състои от квадратна основа с градина в средата. Когато суверенът беше уверен в бъдещето на своето царуване, той реши да даде ново величие на храма, превръщайки го в многоетажна кула. Трансформацията се извърши чрез добавяне на четири пълни обеми, едната вътре в другата, свързани с вертикално стълбище, скрито от трезори, водещи към най-горния етаж, което беше истински храм. Комплексът е украсен с емайлирани тухли и сфери. Сградата беше висока на петдесет и две метра, половината от основата й, а профилът й беше по-тънък от този на класическия шумерски зиггурат. Храмът в първото ниво остава в оригиналната сграда; тази стена определя този първи комплекс, а друга стена описва по-голямо пространство, част от която е поместена и в други храмове, посветени на съпрузите на различните национални божества. Свещената зала беше кубична конструкция, отделена от другите храмове и разположена в средата на градината. Това е шумерска традиция, призната за известно време от семитския народ: Каба в Мека е пример за същата тази традиция. Трета стена граничеше със самия град, в който никога не са били построени къщи. В съседство с голямата входна врата, наречена "Портата на справедливостта", както царят седеше там, за да изпълнява справедливостта, някои сгради бяха построени около една, две или повече градини. Те не са били изградени на базата на конкретни проекти или конкретни проекти, характерна че да се смята, че те са предназначени за пребиваване на принцове. Една от тези сгради е била използвана за погребението на принц и семейството му.

Тези ритуали, също присъстват на Хурити и хетите (други арийски народи), най-вероятно са имали нещо общо с свещения характер на огъня, който се проведе в храма в непосредствена близост до двореца, напълно различен от другите храмове, чийто олтар е бил в отворена стая без таван. Тези ритуали, които се използват между народи иранци, преди да бъдат въведени Елам, са особено важни, тъй като предполага, че това е може би чрез еламците или някои хора мигранти, които са били въведени в иранците.

Основателят на града е представен на основния камък пред своя бог, заедно с жрицата Напирасу и нейния съпруг. Налице е и бронзова статуя на Напираус в живота, която свидетелства за умението, постигнато при топенето на метали в Елам, и в същото време демонстрира високия статус на жената Еламит.

Върхът на еламитски власт е достигнат през дванадесети век, когато един воин цар, Shutruk-Nahunte, пое юздите на държавата и двамата му синове Kutir-Nahunte и Shilhak-Inshushinak, упорит като баща си, той управлявал земите. Тези принцове опустошиха Вавилон, като сложиха край на каситското правителство над града. Вместо да унищожат напълно града, те донесоха богата плячка за война на Суса, която включваше множество произведения на изкуството; шедьоври на Месопотамия са били отведени в храмове, построени вътре в крепостта Суса: базални камъни на храмовете, статуи на акадски царе, някои копия на Кодекса на Хамурапи, серия от гравюри, съдържащи cassitiche официалните списъци на суверена, предлагани на храмове, и много други чудеса. Освен кода, едно от тези чудеса представлява крал, който се покланя на своя бог; лицето на царя е бил не заличава и заменя с това на царуващия монарх в момента, гневно лице, трудно и определено достоен за похвала. Това изображение показва и грубостта, която характеризира еламитския език и илюстрира част от своята цивилизация. Независимо от това, това изкуство е в противоречие с предишния лиценз, в който се смее лицето на царя, и линиите показват лек характер и благородство и изненадващо оригиналност.

Кралят и двамата му синове построили храм, покрит със зелени и жълти емайлирани тухли. Майсторството на емайлиращата техника не беше лесно или бързо; рисунките върху емайловото покритие показват кралска двойка, напомняща династията.

Двамата синове на Сунтрук-Нанюн построиха друг храм, който нямаше емайлово покритие. Този храм възпроизвежда свещено и митологично дърво, защитавано от две половинчани и половинки, заедно с богинята на благословение. Подобна гора трябва да е съществувала в квартала на Суса и дърветата, които я населяват, се виждат върху бронзовото миниатюрно възпроизвеждане на храм, построен за обожание на слънцето.

Всички царе на Елам, както Untash-Parisha, са били погребани в подземни помещения в близост до храма Inshushinak. Тези гробници са ни позволи да се намери артефакти в големи количества и на фина изработка, някои от които продукти с невероятен технически умения и разнообразие необичайно. Сребърните и златните статуетки разкриват голямата дълбочина на елайското изкуство; някои от тях имат връзки със шумерския хуманизъм, докато други показват радостта на еламитската душа. Някои от златните артефакти и Елам, са много сходни с бронзови артефакти в централните продукти на Иран: човек се чуди дали тези сходства са тест грип Елам Иран или дали е в Елам да ги вземе като справка. Можете да отговорите, че elamitiche произведения са произведени с такива умения и технически способности, които несъмнено Иран да имитират Елам; и все пак, в имитация, иранските творци се опитват да се правят промени и нововъведения, които постигат съвършенство седем века по-късно Ахеменидите чл.



дял