Литература

Персийска литература

Lлитературна традиция, която се определя като нов персийски литература се корени преди всичко в културата на древна Персия, предефинирани и пренастроено в пост-ислямския период. Това е грешка за лечение обикновено New персийски литература като период отделени от останалата част от историята на хиляда години, възхваляваща появата на исляма роля във формирането на една литературна традиция в Персийския език. Тази конкретна визия наред с други неща се дължи на факта, че поезията на предислямския Персия, получени до днес, не разполага с една и съща метрична форма на пост-ислямски, както и метриката на италианската народната поезия е различна от тази на писмени стихотворения в класически латински. Тези проблеми са довели някои изследователи да твърдят, че персите преди ислямизацията не знаех, че изкуството на поезията и само благодарение на намесата на арабската култура са известни поезията.

Тази теория, от една страна се подкрепя от някои съвременни персийски автори, които по религиозни причини, приписвани цялата слава на пост-ислямски Персийския културата на хората, то е трябвало да има цивилизован Персия, и се повтаря от западните ориенталисти наистина беше, че те считат арабска литература като първата глава на Новия персийски литература, представляващ поетичен арт neoiranica които Минерва роден вече зрели, и говорене на един ислямски литература, изразено в различни езици. Според тази презумпция персийският език без арабски заеми дори би бил суров и неекспресивен идиом.

Може би за тези, които смятат, метриката на персийски език деривация на арабски, като каза, че поезията е роден в Персия след нападението на мюсюлманите и че първата глава на нов персийски литературна история е арабската литература, и след това се обадете на героите, с които "Арабският" неоперенски е написан, не е необходимо да пишете история на персийската литература. Очевидно е, че според тази гледна точка е по-добре да се разреши за обща история на ислямската литература, събрани в съответствие с критериите, които са били приложени при тълкуването на източните култури деветнадесети век и особено на този ирански.

The New персийски литература, която се простира до наши дни и това е продължение на Близкия персийски с разлика, причинени от унищожаването на Сасанидската империя (AD 224-651 пр.н.е.), цъфти през девети век по начин, все още незрели в сравнение с стилистично усъвършенстване, към което ще пристигне почти два века по-късно.

Промените в средно-персийския показател вече са започнали в епохата на сасанидите. След ислямската епоха, поради повишения знания от страна на персите от Арабската поетичен техника и тяхната страст към доминиращата религиозна култура, някои показатели форми на арабски стихове са изкуствено имитирани persofoni поети, но това никога не е се срещна с забележителен успех и винаги се разглежда като екзотика на арабските диктатори. Може да се каже, че най-добрият дар на арабската поезия към персийския лирик и дори към романтиката е рима. В метрични персиеца - което идва от културното наследство на древна Персия с последващи допълнения и изобретения - постепенно се превръща в изкусен инструмент не само за предаване на съобщението поетичен, но също така да се осигури ефективна основа за мелодичен състав на традиционното пеене. Всъщност много духове (видове мелодии) на древната персийска музикална система се основават на метричните форми на поезията. Жанровете на Новия персийски поезията са много: от епоса на PAND (на parenetic вид и нравоучителен) и възхвала на любовта лиричен на сатирични и пол ...

Трудно е да се разпознае обектът на любовта към неоперенската любовна лирика; освен това в нашата литературна традиция присъствието на дума, която има характеристиките на тробрадорския сенхал, е много рядко. За някои критици, аматът на неоперианския лирик в повечето случаи не е нищо друго освен мъж, описан по неясен и загадъчен начин. Но тази гледна точка се опровергава по различни причини и според други изследователи, характеристиките на любимия мъжествен / или в нео-ирански поезията, са резултат от хипербола и поетични baroquisms. Един от факторите, които са причинили безкрайни съмнения относно любимата в неоперианската литература, е липсата на граматичен полов, дори в случая на местоимения. Тази граматическа функция, която се причинява от хилядолетната процеса на опростяване на иранските езици, Vaie предизвиква недоумение, в резултат на най-малко пет паралелни теории в оценката на любимия / или всеки отделен поет:

1. Възлюбен мъж, за когото поетът има плътска любов.
2. Мистичен възлюбен, който може да се идентифицира с Бога.
3. Жената исторически е съществувала и предимно ангелска, както се случва в италианския пелдовизъм.
4. Сбор от различни близки, похвали едновременно или в различни периоди от живота на поета.
5. Конвенционален любим, който понякога се идентифицира с суверена.

... Традиционно в историята на класическата поезия в пост-ислямската Персия, се говорят четири основни стила: Корасан, иракчани, индийци и бажзгаст (връщане).
Стилът на khorasanico, която се простира на векове от IX до XIII има първия си център в съдилищата saffaride и Samanids, в района на Систан и Хорасан, където той се отличава преди плеяда от поети panegyrists. В действителност, в краткосрочен полунезависими на Систан и особено на Хорасан, привърженици на персийски поезията, се опитаха да се противопоставят на Абасидите халифат, че докато усвояването на aulici обичаите на предислямския Персия, се опита да премахне език.
В Ирак стил (XIII-XV сек.) От друга страна се формира след упадъка на съдилищата на Персия и прехвърлянето на Персийския монархията в повече централни райони. Персийският stilnovo, каза Ирак за членството си в Персийския Ирак (съответстваща приблизително до централните части на съвременната Персия), рафинирани изтънченост на khorasanica училище, черпи наред с други неща, за мистичното, като се разбърква земна любов към божественото. В това училище намираме помирение на решаващата темата за любовта, между аскетизъм и еротиката, между любовта към Бога и любов към съществото на базата на движение от бетона до абстрактно; любимият човек е призован да посредничи в контраста, като си направи връзка между двете нива. Така се случва, нещо като хуманизиране на трансцендентност и в известен смисъл е измислена любов психология, също преодоляване на твърди моделите на формализъм и стерео.

Иракският стил достига своя връх с велики поети като Са'ди, Хъфез. и Руми и продължава да се съпротивлява до началото на сафуидския период (1502-1736), за да даде път на така наречения есфаханески стил, наричан още индийски (XVI-XVIII век). Това име произтича от факта, че много перфофонични поети от епохата емигрираха в Индия, приветстваха съда на Великите магъсти. Индийският стил изразява огромно, сложно и изискано въображение.
След упадъка на индийски стил, ние наблюдаваме формирането на ново училище, наречено ba¯zgašt (връщане), който е подобен на един вид неокласицизма, се състои именно в "връщането" на стила на майсторите на khorasanica училище и Ирак.

Класическата езика, използван в Ню персийски поезията на повече от едно хилядолетие остана почти изкристализира, така че в много случаи не може да се различи всяка езикова разлика между стихотворение състои в девети век, и друга, принадлежаща към нашата възраст; но ние не забравяме, че все още можете да се проследи стиловите характеристики, които отличават, например, в стила на имитаторите на ba¯zgašt училище от начина на великите поети khorasanici.

Иман Мансуб Базири
Доцент
Университета в Техеран
Понякога воал и понякога огледало, Edizioni San Marco dei Giustiniani, Генуа, 2014, стр. 183-187.

Членове

Обработен от д-р Мариам Маведат

ОТ DR.SSA MARYAM MAVEDAT

Фирдоуси

Фирдоуси

Хафез

Хафез

Саади

Саади

дял
  • 24
    Акции