NOWROOZ (Нова година)

NowRuz, денят на надеждата

NowRuz, "нов ден" (Иранска нова година). В традицията, в културата и в персийския манталитет през последните четири хиляди години, денят на NowRuz представлява победата над зимата и всичко, което зимата може да символизира: победа, в която никое историческо обстоятелство никога не е успяло да затъмни в сърцето на иранците.
Nowruz е Персийския Нова година, който се пада на първия ден от Farvardin месец, дата, съответстваща на март 21 християнския календар (датата остава фиксиран с въвеждането на високосна година в Персийския слънчевия календар), денят се счита на Запад като началото на пролетта, защото е маркирана от възходящото равноденствие.

Легендата за NowRuz

Благодарение на изучаването на санскрит и дълбоко познаване на културата на Персия и Индия от времето си, Birouni оферти, за Nowruz, голямо количество информация, особено в Ал-Асар книги Bagiah и Ал-КАНУН Ал Masoudi ( тук, по-специално, той обяснява NowRuz от гледна точка на техниките за изчисляване на календара).
От Birouni научат, че Nowruz е идентифицирана в деня, когато Ангелът на победа насърчава човешкия дух за създаване на нови неща и затова повтарянето изразява изобилие от благословии за тази нощ разказва Birouni позовавайки Sayd Ибн Fazi от Mt. Дамаванд, най-високият връх, който доминира в Техеран, искрят и има хора, които се кълнат, че са видели пламък от върха на ледника.

Според други, дори споменати в същите книги, Nowruz трябва да бъде повторно свързан с царя Ямшид, син на Tahmuress, че в деня, в който надстройка "на престола да управлява голяма част от света (в по-ранна епоха империята на древните медите ) приеха някои религиозни реформи: хората, които оцениха тези реформи, превърнаха деня на този ден, който поднови живота на общността, на парти, партията на NowRuz.

Годишнината бе по-късно също се наблюдава от древните царе, и тържествата бяха организирани по специална йерархия: на първия ден е казано, че принадлежат към монарси, а втората за аристократите, третият на служителите на царя, от четвърто до съдебните служители, от пета до жителите на градовете и шестият на селяните.

В сасанидите (ІІІ-VІІ в.) Обаче, както припомня Бируни, в първия ден на NowRuz царят призовал хората, като ги поканил на братството; втората се занимаваше с проблемите на селското население; третият ден принадлежал на духовенството и войниците, четвъртият от царското семейство, петият от слугите на царя, които тогава били удовлетворени от ранг, а шестият от самия монарх.

Други традиции добавят повече елементи за подвизите на Ямшид, казва, че великият цар бе изградил количка, върху която пресича небето; след като той пътува толкова "от Демавенд до Babol, на брега на Каспийско море, както и всички хора се събраха, за да го видите мине: Nowruz би наред с други неща, празничното годишен честването на този пасаж.

А има и такива, който каза, че в неговия небесен пътува Ямшид също отиде понякога nell'Azarbayjan, където той спря, assidendosi на златен трон, че местните хора, носещи на раменете си: тогава Nowruz ще бъде най-ата годишнина от деня, в който, благодарение на присъствието на Джамшид трона блестеше пред слънцето.

Фигурата на Джамшид се появява в много от легендите, свързани с NowRuz. Birouni, позовавайки се на зороастрийски свещеник, информира, че захарната тръстика е била открита в Иран през деня Nowruz когато Ямшид вкусих малко от сок, отделян от багажника му: той открил, че сладко, и му наредил да го подготвям за производство на захар. Захар стана толкова популярна търговска стока, и от онова време, който използвате, пакетирани захарни изделия и да им предложим за Нова година.

Концепцията за сладост също се свързва разпространеното схващане, че ако се събудите на сутринта на Nowruz и мълчаливо Опитайте малко "за вземане мед с три пръста и пали свещ, ще бъдат защитени от болестта.

Birouni също цитира Ибн Абас да се въведе една от традициите, които илюстрират сливането на иранското зороастрийски традицията на Nowruz с исляма: един ден за някой предложи да пророка Мохамед (S) сладко върху медна плоча, и Пророка (S) попитах обяснения. Казаха му, че този ден е NowRuz. Пророкът (И) попитал какво е NowRuz. Голямата партия на иранците му казала. "Знам, че той отвърна на Пророка (S), че в деня, днес си спомня момента, в който Всемогъщият възкресят" Askareh. "" Но това, което Askareh "поиска от него да се превърне своите гости.
И Пророка (ите) обясниха, че веднъж хиляди хора са напуснали земята си поради страх от смърт и са отишли ​​в пустинята; но точно там Бог им беше наредил да умрат и всички те веднага умряха. Веднага, обаче, Всемогъщият, се смили, че е поръчал на облаците да се излива вода върху телата им, защото те ще се върнат към живот, и всички тези хора бяха възкресени (вероятно от това идва обичаят да се пръска вода на ден на Нова година).

След обяснението пророкът (ите) на исляма раздели този сладък сред всички присъстващи (следователно навикът да предлагат подаръци за NowRuz) и каза: "Бих искал всеки ден да бъда NowRuz".

Според шестия Имамът на шиитите, Джафар ибн Мохамед като-Садик (A), Nowruz беше денят, когато Бог направи завет с мъжете до верен Този, Който обеща никога да няма Бог, но Бог (или приет монотеизъм) и да вярваме в неговите пророци, неговите заповеди и имамите (на шиизма); това беше и денят, в който ковчегът на Пророка Ной най-сетне докосна планината Арарат след универсалния наводнение; и в деня, когато Пророкът Авраам разруши идолите на езичниците.

Имам Джафар (A) се отнася до историята на Askareh когато той добавя, че чудото на възкресението на хиляди деца на Израел командването на Аллах, както е разкрито в сура "Бакара", 243 стих, Корана , е станало в деня на Nowruz: чума е убил много хора в един град на Сирия, защото Бог иска да накаже неподчинението на населението на местни религиозни водачи; десетки хиляди бунтовници след това е напуснал града обмисля себе си в състояние успешно да се противопостави на божествената воля; И в пустинята Бог ги умре по същия бич, че те са мислели, че може да избяга.

Години по-късно пророкът Езекиил се развълнувал при погледа на телата им, молел се към Бога да ги върне към живот и денят на NowRuz беше изпълнен.

Според друга легенда, цар Соломон, Давидовият син, е изгубил пръстена си и с него също е загубил царството. Но на NowRuz той намери пръстена и всички птици се събраха около него. Тогава Соломон заповяда на вятъра да го транспортира до нова дестинация. Но ковчегът го спря, за да му каже, че е направил гнездо на дърво по пътя и е положил яйце там: "Моля те, царю, да не задушаваш гнездото ми." И царят, за да не унищожи това гнездо, промени пътя. За да му благодаря, папуняка плисна малко "вода с клюна си и му даде скакалец и може би може да се обясни така, използван за ритуално поръсете няколко капки вода и най-вече за разпространение на малки подаръци в деня Nowruz.

Някои ирански изследователи смятат, че дните на "Ghadir Khom", в десетата година на егира, когато Пророка (S) назначава сина си Али (A) за свой наследник и го представи като такъв до последователите (в действителност, той ще стане първият Имамът шиитите), попадат точно в деня Nowruz, на двадесет и деветия ден от месеца на високосна година, Риби.

Какво Nowruz откакто Mazdeism исляма като специален културно наследство е свидетел, че традиции зороастрийците отидоха да отдадат почит на имам Али (A) привеждане подарък буркани, пълни със захар; Той се разпространява по целия свят "захар сред другарите си, и той приел саксиите в плащането на данъци, дължими от последователите на Заратустра.

В иранската традиция първият човек и първият митичен цар Иран, наречен Kiumars, както се вижда от поемата на Фирдоуси Шахнаме му ( "Книга на царете"), което показва, Nowruz като в деня на създаването на Kiumars. В ислямския Персия, Kiumars по-късно е идентифициран с Адам (първият от пророците, почитан от исляма), а също и въз основа на изявленията на Имам Джафар (A), Nowruz се смята, че в деня, когато Адам е създаден точно.

По отношение на произхода на Nowruz има и теории, различни от тези, изложени доколкото (въпреки че не е несъвместим), разработени от различни учени: например, в зависимост от датски iranologo Kristiansen този пир ще бъде наследството на вавилонски пир Zadmuk.

Сред най-популярните легенди, приходите вече стана част от легендарния персийски, е завръщането на "Чичо Нова година": всяка година, в първия ден на пролетта, чичо на Нова година носи филцова шапка, е обвито в шал и попада в град, облегнат на пръчката: той ще посети всяка къща в Персия, носейки новата година на целия народ. На портата на града е един от най-красивите градини на Персия, покрити с цветя, особено рози, които цъфтят в ярък първи ден на пролетта.

Собственикът на градината е хубава стара жена. Тя никога не е виждал чичо Нова година, но всяка година на първия ден на пролетта, чака нетърпеливо с надеждата да се срещне с него: той става преди изгрев слънце и се готви да я получите, основно почистване на дома, стречинг копринени килими на пода на верандата, внимателно поливане на цветята, особено розите, любим чичо Нова година. Внесете "прясна вода, за да се хранят резервоара за златни рибки в градината, той гарантира, че пръските фонтан в центъра, разпределени в изобилие, а пред входа определя леген с вода, където плаваща розови листенца. Той носи на най-добрата екипировка, фино бродирана коприна, навързани около коса шал златист цвят, запали огън в камината, в зимната градина подготвя таблицата с "седем греха", също sistemandovi седем кристални съдове, пълни с седем различни видове сладкиши ... точно като всеки Персийския семейство, всеки дом в страната.

Когато всичко е готово, старата дама седеше на килима, тревожно очакване на чичо Нова Година: знае, че всеки, който го срещне отново млад, точно както на земята, когато той отговаря на пролетта. Чакай ... и бавно чакане заспива.

Когато пристигне чичо, той вижда, че е заспала и няма смисъл да я събужда; тя хваща най-красивата роза и я поставя между пръстите си; вкус половината от ябълка, потопена в захар; отвежда камбаната от камината и завива тръбата. След това се връща в града, защото трябва да посети всички къщи. Едва по-късно слънцето събужда старата жена.

Тя вижда розовата и половината ябълка и разбира, че чичо Нова година е минала и тази година и че тази година не я е видяла. - Това отново се случи! - извика той. "Сега ще трябва да чака още една година, за да го види и да се върне млад!" И може би следващата пролет ще успее.

Честванията на NowRuz

Преди Сасанидите ера бяха чества на първия и шестия ден от Farvardin (Hormodz и хордад), но в третия век от новата ера, започва да се помисли дори празници междинни дни. Радостта винаги започват около една седмица преди март 21, от създаването на вселената (подобно на това, което е разказана в Стария Завет) се е смятало се проведе в шест фази, или етапи, като само на външния вид на човек, на шестия ден, едновременно с пролетното равноденствие; който даде на този ден особено значение като проява на кулминацията на силата и славата на Бога.

В определението на шестте етапи на създаване (gahanbar) всеки един от тях също са били идентифицирани в определено време на годината: с други думи, слънчевата година е разделена на шест сезона, а в края на всяка от тях древните перси празнува парти; най-големият от честванията очевидно е запазено за Nowruz, когато отпразнува завършването на Сътворението, и се е смятало, че дневните душите на земята трябва да се срещат с небесни духове и душите на починали близки.

Сред популярните събития, с които подготвяме и приветстваме това, което е най-веселият фестивал на годината, има и този, наречен Хаджи Фироз. Говори се, че Хаджи Firouz беше човек, облечен в червени дрехи, които се оттеглиха от улица до улица песни и играят дайрето, за да поздрави новата година и да информира населението на идването на пролетта; да го компенсира, че донесе добрата новина, хората му дадоха храна или пари. Така че, в дните преди Сега Руз, все още по улиците на градове и села ирански надолу по Haji Firouz днес, като в гайдарите ролевите италианци, които се разхождат сред минувачите по време на празниците: пъстри дрехи дрехи и шапка посочи, лицата на сажди, разбърква DAF (дайре да дрънкат), пеене древни стихове щастлив и да се срещнат малки парични подаръци и пожелавам всичко най-добро за новата година.
Също толкова скъп на иранския народ е празника на Tchahar Shanbeh Souri, в нощта преди последната сряда на годината отбелязва древните церемонии за поклонение Mazdean огън, когато падне нощта огньове са осветени и всеки, особено на младите хора , скокове изпъкват, скачат над пламъците и пеят: "Зарди човек да,

Sorkhie да AZ човек "(" My жълто за вас, вашето червено за мен "), тъй като пожар абсорбира негативните елементи, присъстващи в лицето на" жълтото "говори за болести и слабост ги продават в замяна на неговата енергия и здраве, "червените".
Същата вечер, децата ходят от къща на къща, като се крие лицето и тялото си с листа, за да се избегне признаването и бият лъжици върху метал купи дъно: спрете пред всяка врата, докато тези, които живеят в къщата не се отваря , да им дават бонбони, ядки или други малки подаръци, които се опитват шегувателно да пуснат чаршафите, за да разберат кои са "размириците".

Има хора, които си спомням, в един и същи час, за да наблюдават Falgush, че обичая на оставащото скрито чака да мине двама души заети в чата помежду си, думите, казани от двете примки и договореностите между другото, извадени от контекста, са след това се интерпретират, за да направят египтяни.

Хвърли греха

Вниманието към символната власт на номера е отразено в ритуала на дръжката грях ( "дръжка" означава "седем", "грях" е името на буквата "S" на фарси), най-известният от традициите на Персийската Нова година, строго уважаван във всички ирански домове.

Във всяко семейство се избира маса или рафт, където е изложена покривка за маса; този ранг седем обекти, чието име на персийски език, започващи с буквата "S", и всяка от които в много отношения представлява победата на доброто над злото и живота над смъртта, от sabzeh ( "зелени растения": факти семена покълват в блюдо) на ябълката (SIB), чесън (сър), на определено качество на сушени плодове (senjed), с оцет (serkeh) на подправка наречен somaq и към смес от пшеничен зародиш и брашно (саману), или в други случаи нарцис (sombol) или монета (sekkeh).

В допълнение към седемте тъй като мюсюлманите да поставят копие на Корана, за да молят Божията благословия на новата година. Много се заселят на покривката и стомна с вода, в знак на чистота, хляб, основна храна на живот, и дори, плодове, дати, нарове, свещ, някои яйца, оцветени може би си мислите, че различните цветове на яйца символизират различни човешки "раси", всички считани за равни пред Твореца или огледало.

В иранската култура, както и в много други, числото седем се смята за добро знамение. Алламах Majlesi, в книгата си Бахар-ул-Anwaar, пише: "Небесата се формират от седем слоя, и така също и на земята; и седем ангела ги пазят; и ако по времето, когато на Нова година замества старата ще рецитират седем стиха или седем се, че голям Корана, че те започват с буквата на арабското писмо, а след това ще бъдат защитени от всички нещастия на земята или небето за цялата годината, която започва ". По-рано също Фирдоуси, на Шахнаме, е написал, че небето и земята са "прави всеки един от седем слоя"; а също така той разказа "седемте прекрасни Rostam предприятия", най-популярните сред героите на епичната Персийския традиция.

Но вече в Авеста на Заратустра числото седем е говорил като свещен знак; и също толкова древни корени произтичат от вярата на иранците в миналото, че душата на всеки вярващ, който е същността на съществуването си, след като по време на земното смърт стоеше на покрива на къщата, където той е прекарал целия си живот, и той остава в продължение на седем дни и седем нощи, а след това отиде на гроба му, и отново щяха да спрат, докато четиридесетата нощта; След това, погребалните обреди за мъртвите се честват в случай на седмия и четиресетото ден от преминаването) той е бил най-накрая успя да достигне небесното жилище (все още, така или иначе.

В минали времена текстове често се споменават и "седемте историите на ада", и се отнася до "Крал на Седемте земи" ( "седем земи" или "седем региони" се споменава и уводен текст на Шахнаме).

В един от най-добре познатите митологични истории, историята на Синбад, ние говорим за Kurdis, цар на Индия, както и неговите "седем канали министри", включително и точно Синбад е най-мъдрите. Има и разказ на пророка Мохамед (S), цитиран от Saab бин Ebadeh, в която се казва: "От петъчния ден са седем атрибути, и човекът е бил създаден през деня в петък."

В Корана числото седем е цитирано в най-малко седем Истина и стихове; Свещеният текст говори при различни случаи от "седем дни", "седем пътища", "седем морета", "седем небеса", "седем нощи", "седем мъжки говеда" и "седем зелени уши от пшеница".

Що се отнася до най-красноречивото от седемте грехове, сабзе, трябва да помним, че подготовката му датира от много древна традиция. Поколение след поколение, капаци семейства използват подготвят дванадесет малки постаменти от глина, представляващи месеца, всички около задния двор, с площ от всяка от тях на различни видове растения, по-специално пшеница, ечемик, ориз, боб, бакла , леща, просо, грах, сусам и царевица. На шестия ден от фавровадин (27 March), събрали цялото семейство, празнуваха издънките, пееха и свиреха традиционни инструменти. Колоните глинени трябвало да остане непокътнат, докато на шестнадесетия ден от Farvardin, когато семейството се наблюдава растежа на всяко растение семето, което произвежда най-високо зародиш бе избран за основната култура на годината току-що започна.

Дори и сега, с особена грижа за подготовката на кълновете, ритуалът запазва само символичен характер. Най-малко десет дни преди Nowruz е отговорност на собственика да се подготви една шепа семена (количеството зависи от броя на членовете на семейството), пожелай си и желание за добро здраве и благоденствие, и в същото време лежеше на семената се в глинен контейнер, пълен с вода. Когато са бели, хазайката изважда семената от водата и ги поставя на тъкан; веднага щом изникнат кълнове, той ги прехвърля върху медна тава и ги покрива с влажна салфетка. Когато растенията, сега зелено, достигнат определена височина, тя ги свързва леко с червена панделка: ще бъде част от масата на Haft Sin, докато, на тринадесетия ден след Нова година (Sizdeh-Bedar), стане жълт, който е зрял, той ще бъде свален от власт в поток, за да се върнете в съчетание с природата.

Когато часовникът показва пристигането на новия ден, на първия ден от новата година, членовете на семейството, често в нови дрехи, те събират attarno на масата, до рафта, където са разположени дръжката грях. Всички заедно рецитира молитва най-малкото, те се прегръщат здраве и уелнес надявайки се, и най-накрая да започне обяд Ева (изобилна и разнообразна като "вечери" западняците). Типичното ястие е Sabzipolo mahi, ориз със зеленчуци и бяла каспийска сьомга.

След това по-старите членове разпространяват Eidi (малки подаръци) до най-малките членове на семейството: по принцип, в зависимост от финансовите ресурси, (жест на добра воля в употреба дори на работното място, в полза на работниците и служителите или подчинените).

Периодът на NowRuz се характеризира и с обичая за обмяна на посещения между роднини и приятели; в тези случаи по-възрастните хора са привилегировани и често се използва възможността да се примири, забравяйки старите битки.

Според един от най-старите традиции в миналото се е смятало, че завръщането на душите на починалите се случва на тринадесетия ден от Farvardin, които по този начин се нарича "Ден на мъртвите" (поради тържествеността на този дори днешното заседание на иранците, които те използват, за да се подготви къщите в Нова година с цялостно почистване на стаите, килими, дворове, така че е достоен да посрещне завръщането на изчезналите членове на семейството). Може би поради тази причина, или може би за суеверните значения, приписвани на броя тринадесет при минала доста далеч от тази дата те използва, за да се прекъсне някои съдове, докато все още продължава да спазва обичая на Sizdeh-Bedar, т.е. да се организират семейни пътувания в зеленото, за да изкореня силите на злото.

дял
  • 22
    Акции