раждането на Мохамед и зората на пророчеството

Според традицията пророкът Авраам донесъл от Канаан първородния си Исмаил и майка му Агар (Хагар на еврейски) в суха долина, която по-късно станала известна като Мека. Той ги посещаваше веднъж годишно. Когато Исмаил израснал достатъчно, за да му помогне, Авраам построил Божия дом, известен като Ка'ба.
Липсваше вода в тази земя, когато Исмаил и Хагар бяха оставени там, и по този начин изворът на Замзам по чуден начин изглеждаше да угаси Исмаил. Племето Юрхум, когато го е открил, поиска разрешение от Агар да привлече вода и по време на ежегодното му посещение пророкът Авраам даде това разрешение. Същият Исмаиле в крайна сметка се омъжи за жена от същото племе и имаше дванадесет деца, включително Кидар (Кедар на иврит).
С течение на времето измаилтяните нарастват в брой, като по този начин изпълнява обещанието, което Бог е направил на Авраам, или да се размножават по изключителен начин потомците на Исмаил. Исмаелитите се разпространяват навсякъде в полуостров Хижаз. Но те им липсваха организация и следователно нямаха много власт. Около двеста години преди Христос, Аднан, един от потомците на Кидар, се издигна до слава. Във всеки случай, неговата генеалогия, датираща от Qidar, не намира всички учени с единодушие. Арабите, всъщност, са разказани различни родословия и на Пророка, за да се подчертае, че ислямската традиция индивидуалните качества, а не родословието и прадеди, са критерий за върхови постижения, както и да се избегне да се хвана в тези ненужни и излишни аргументи, той нареди на мюсюлманите:

Когато генеалогията ми достигне Аднан, това е достатъчно.

През третото столетие на християнската епоха в това семейство се появи водач на име Фахр. Той е син на Малик, син на Nadhar, син на Kinanah, син на Khuzaymah, син на Mudrikah, син на Иляс, син на Madhar, син на Назар, син на Ma'ad, син Аднан му. Някои смятат, че този Фахр е наречен Курайш и че това е причината, поради която неговите синове са известни по-късно като "Кураиш".
В пето поколение след Фахр, в петия век на християнската епоха, на мястото се появила много мощна личност. Това беше Кусай, син на Килав, син на Мура, син на Луи, син на Галиб, син на Фахр. Много учени твърдят, че всъщност е Qusayi, а не Fahr, да се нарече Quraish. Известният мюсюлмански учен Шибли ал Нумани пише:

Qusayi стана толкова известен и достигна такъв престиж, че някои хора твърдят, че това е първият човек, който да бъде назован Курайш, като Ибн Абди Rabbih твърди в книгата си Ал-Iqdu'l-Фарид, като посочва ясно, че Qusayi когато той събра всички деца Исмаил разпръснати надлъж и нашир, убеждавайки ги да се откаже от номадски начин на живот и да ги събира около Кааба, се нарича Курайш (този, който събира на едно място). Ал-Табари цитира халиф Абдул-Малик ибн Маруан, той ще каже: "Qusayi беше Курайш и нито е дадено това име пред него."
Когато Кусай е израснал, един човек от племето Хулаил, който е на име Хулаил, става довереник на Кааба. Кусай се оженил за дъщеря си и, според волята на Хулаил, бил назначен за бъдещ приемник на Кааба след самия Хулаил. Много системи и институции се дължат на Qusayi:

• Учреден е Дар-а-Наду (Дом на събранието), в който бяха обсъдени важни въпроси като войната и мира, празнуваните каравани за отпътуване, сватбите и други церемонии.
• Основаха системите Сикая (разпределение на водата) и Рифада (разпределение на храна) за поклонниците през дните на хадж; от Ал-Табари е ясно, че тези системи са били следвани в исляма до времето му, т.е. петстотин години след Кусай.
• Идеи за система за настаняване на поклонниците и да ги накарат да се установят в Маш'алер-Харам през нощта, осветявайки долината със светлините, за да направят престоя им удобни.
• Възстановили Кааба и изкопали първия водоизточник на Мека, Замзам, който по-късно бил погребан и никой вече не си спомнял истинското местоположение.

Арабските историци единодушно заявяват, че той е щедър човек, смел и обичан от хората. Неговите идеи бяха чисти, мислите му бяха ясни и маниерите му бяха много изтънчени. Неговото слово е последвано като религия в хода на живота му и дори след смъртта му. Хората посещаваха гроба му в Хаджун (днес Джаннатул Маали). Затова не е чудно, че той е безспорен главатар на племето, който дължи силата и силата си на своето ръководство. Всички отговорности и привилегии го падаха: попечителството на Кааба, ръководството на Дарун-Наду, което той основаваше; освещаването (Рифада) и разпределянето на поклонниците на течаща вода (Siqayah); който е носител на флага на Кураиш във военно време (Лива) и военния командир (Qiyadah).
Това бяха шестте привилегии, които бяха наблюдавани с голямо уважение и преди това всички жители на Арабия се поклониха. Най-необикновеният аспект от живота му беше неговият алтруизъм. Във всички области на живота му никога не е имало никакъв знак, който да показва злоупотреби поради това, че е бил безспорен лидер на племето.
Qusayi имаше пет сина и дъщеря: Абдуддар беше най-големият, последван от Mughirah (известен като Abd Munaf). Той обичал най-големия си син и малко преди смъртта му той му поверяваше всичките шест отговорности, споменати по-горе. Абдуддар обаче не е бил много способен човек, а Абд Мунаф бил смятан за мъдър водач дори през живота на баща си и думите му били послушно последвани от цялото племе. Благодарение на благородството на своя ум и благосклонността му той става известен като "щедрият". Така че в крайна сметка Абдуддар прехвърли всичките си отговорности на Абд Мунаф, който на практика стана върховен ръководител на Кураиш.
Абд Мунаф имаше шест сина - Хашим, Мутталиб, Абдуш-Шамс и Навфил, които бяха най-известни сред тях.
Докато Абдуддар и Абд Мунаф бяха и двете живи, нямаше разногласия и спорове. След смъртта им обаче възникна спор между децата им относно разпределението на шестте отговорности. Тя избухна почти една война, преди да има, така че предоставят Siqayah г. Rifadah и Qiyadah бяха поверени на децата на Абду Munaf г. Лива и Hijabah да Abduddar деца и насоки на Dar-ун-Nadwah за двете семейства ,
Името Хашим винаги ще блести в историята на Арабия и исляма, не само защото е прадядо на Пророка, но и за неговите прекрасни постижения. Той може да бъде сравняван с всеки друг голям глава от времето си и считан за най-щедрият, достоен и уважаван началник на Кураиш. Той приветствал поклонниците по време на хаджа благородно и с отворени ръце. Но най-емблематичното свидетелство за неговата благосклонност е заглавието му "Хашим", с което той е познат навсякъде.
Казано е, че веднъж в Мека е имало голям глад, а Хашим не може да бъде безпомощен при болезнените оплаквания на мекийците. Той взе цялото си богатство, отиде в Сирия, купи брашно и сух хляб и ги заведе в Мека; всеки ден заклал камилите си, за да подготви сос от месо, после хлябът и бисквитите бяха счупени и поставени в соса и цялото племе беше поканено да яде. Това продължило, докато гладът не беше преодолян и всички животи бяха спасени. Този необикновен жест му даде името "Хашим", т.е. "който разбива хляба". Всъщност истинското му име беше Амр.
Хашим е основател на търговските кервани на Курейши, и е в състояние да получи указ от византийския император за освобождаване на Курейши от всички видове задължения и от всички данъци и такси, когато те влязоха или е напуснал страната под византийска власт. Той получи същата отстъпка от императора на Етиопия. Така Курайш взе своите търговски кервани през зимата в Йемен (което е под етиопски правило), докато пресичаха Сирия през лятото, и най-накрая пристигна в Анкара (под византийска власт). Но търговските пътища изобщо не бяха безопасни, както и за това Хашим посетиха всички доминиращата племе в Йемен и Анкара, затягане на споразуменията с всички тях. Те потръгнаха пакт, че няма да атакува керваните на Курайш и Хашим се ангажира от името на Курайш, така че търговските кервани ще донесе всичките си стоки в местоназначението, покупка и продажба на разумни цени. Така че, въпреки всички опасности и рискове, които характеризират Саудитска-отделение по това време, търговските кервани на Курейши винаги може да се чувстват сигурни.
Това съглашение, получено от Хашим, че Бог се отнася до Корана, показва, че това е голямо предимство, дадено на Курай.

За пакта на Конвента за техния договор за зимни и летни каравани. Затова се покланяйте на господаря на този дом, Този, който ги е пазил от глад и ги е защитил от [всеки] страх [CVI, 1-4].

По онова време имаше драматично жестока традиция, разпространявана сред Курайш, известен като ихитифад. Когато едно бедно семейство вече не можело да се грижи за себе си, то отишло в пустинята, създавало палатка и оставало в нея, докато смъртта достигнала всеки един от членовете си един след друг. По този начин те мислеха, че никой няма да дойде да знае за бедността им и да се остави да умре от глад, ще запази своята чест.
Това беше Хашим, който убеди Кураизите активно да се противопоставят на бедността, вместо да се предадат на нея. Това е неговото решение: да се съберат богати хора с бедни хора, доколкото техните служители са равни на брой; бедното лице трябвало да помага на богатия човек по време на търговското пътуване и цялото увеличение на капитала поради печалба трябваше да бъде разделено равномерно между двете. По този начин вече нямаше нужда да се практикува традицията на ихтифад. Това решение всъщност беше единодушно прието и осъществено от племето. Мъдро решение, което не само премахна бедността от Корана, но и създаде усещане за братство и единство сред всичките му членове.
Тези предприятия са били достатъчни, за да се осигури по-дълъг и успешен живот, но нашето учудване беше безгранична, когато научихме, че Хашим имаше само двадесет и пет, когато смъртта го застига в Газа, в Палестина, в АД 488. Гробницата му все още е запазена, а Газа също се нарича Газа Ашим или "Газа на Хашим".
Също така се съобщава, че Хашим е бил много красив и елегантен човек и затова много лидери и управници го искаха като съпруг на дъщерите си. Но той се омъжи за Салма, дъщеря на Амр от племето на Ади Бани Наджар, от Ятриб (днешната Медина). Тя ще бъде майка на Шайбатул-Хад (общо известна като Абдул-Мутаталиб), която още е била дете, когато умира Хашим.
Хашим имаше пет сина: Абдул-Мутталиб, Асад, Нада, Саифи и Абу Саифи. Последните три нямали деца, Асад имаше само една дъщеря, Фатима бинт Асад, бъдещата майка на имам Али ибн Абу Талиб, така че това е само чрез Абдул-Muttalib, че потомството на Хашим оцелели.
Абдул-Мутаталиб е роден в Ятриб в дома на дядо му и е бил само на няколко месеца, когато умира Хашим. След смъртта му брат му Муталбиб го е подчинил на всички гореспоменати отговорности и отговорности. След известно време Мут-талиб отиде в Ятриб, за да вземе своя племенник и да го отведе в Мека. Когато влезе в града, носейки своя племенник с него на камилата си, се казва, че някои извикали "тук е робът на Мутталиб", но той отговори: "Не! Той е моят племенник, син на моя късен брат Хашим. Но истинското име на това дете, макар че много хора днес го познават точно както Абдул-Мутаталиб (роб на Мутталиб), е Шайбатул-Хад.
Muttalib обичаше племенника си и винаги поддържа силно, за разлика от другите две по бащина чичовци и Nawfil Abdush-Шамс, които бяха доста враждебно, а смъртта на Muttalib беше племенника си, за да го наследи в Siqayah и Rifadah.
Въпреки враждебността на двамата му по бащина чичовци, неговите лични качества и добродетели и движещите му умения са такива, че тя приема заглавието на Sayyidul Бата в кратък период от време (в Мека нос). Той живее до осемдесет и две години и в негова чест беше положен килим пред Кааба, за който никой не можеше да стъпи освен себе си. В последните дни от живота си това правило бе разбито само от сирачето на Абдула, който седеше на него. Абдул-Мутаталиб забранява на Курайш да се намесва в действията на това дете и им казва: "Това дете на семейството ми ще има специално достойнство". Всъщност това дете беше Мохамед, последният пратеник на Бога на земята.
Абдул-Мутаталиб забранява на синовете си да употребяват впръскващи вещества, а през месец Рамадхан отивал в пещерата Хира, за да прекара месец в призива на Бога и да помага на бедните. Подобно на баща и чичо си, той използвал за хранене и охлаждане на поклонниците по време на сезона на хадж. През цялата година дори зверовете и птиците получавали храна от дома си и затова той бил наричан още Mut'imuttayr (птицеферма).
Някои от системите, създадени от Абдул-Мутаталиб, по-късно са интегрирани в исляма. Той е първият човек, да се направи Nadhr и да го спазват, за да даде време на петия (khums) на печалбата по пътя на Бога, за да се спре ръцете на крадци, за да упойващи средства незаконно, забраняващ блудство и прелюбодейство, да разубеди "обичай в убийството на дъщерите и обикалят Кааба без дрехи, и да определи обезщетение виновно убийство (убива някой по погрешка или нарочно) до сто камили. Ислямът впоследствие интегрира всички тези системи. Вие не може да представи цялата история на Абдул-Muttalib в няколко страници, но трябва да се помни две важни събития: преоткриването на Zamzam и опита за атентат на Кааба от Abraha, управител на Йемен от името на " Етиопия.
Преди стотици години Замзам беше погребан и никой не знаеше къде е. (Тук не е мястото да даде подробности за това и от кого е погребан). Един ден Абдул-Мутталиб спял в хатима на Ка'ба и някой му казал в съня си да изкопаят Тайба и да изтеглят вода. Той попитал къде е Тайба, но видението изчезна без да даде отговор. Същото виждане беше повторено във втория и третия ден, но имената се променят всеки път. На четвъртия ден му беше казано да копае Замзам и Абдул-Муталиб попитал къде е той. По този начин му се давали знаци. Абдул-Мутталиб, заедно с най-големия си син (по онова време неговият единствен син) Харит, изкопан на мястото, където се намира днес Замзам. На четвъртия ден от разкопки най-накрая се появи стената на кладенеца и след още няколко разкопки достигнаха нивото на водата. Тогава Абдул-Мутаалиб възкликна "Аллаху абар!" (Бог е най-великият!) И после каза: "Това е кладенецът на Исмаил!" Кураитите се събраха около него и започнаха да твърдят, че тъй като първоначалното кладенец е бил собственост на Исмаил, дори преоткритото принадлежало на цялото племе. Абдул-Мутаталиб отказа този аргумент, заявявайки, че кладенецът му е бил даден по специален начин от самия Бог. Кураитите искаха да се борят, да покрият кладенеца и после да го върнат на светло, но в крайна сметка се съгласиха да заведат делото пред една мъдра жена от племето Саад в Сирия.
След това всеки клан изпраща мъж на своя представител. Абдул-Мутаталиб, заедно със своя син и няколко спътника, се присъединиха към каравана, но имаха отделни резерви. В средата на пустинята водата на Абдул-Muttalib група той завърши и другарите му започват да страдат от жажда, но останалата част от лидерите на каравана отказва да им предоставя с вода, така че те дойдоха да бъде на ръба на смъртта. тогава Абдул-Muttalib нареди да започнат да копаят гробовете, така че, като един е починал, а другият щеше да позволи на погребение, а само последният ще остане непогребан. След това започнаха да копаят гробовете си, докато другите групи наблюдавали смущението на сцената.
В деня, в който Абдул-Мутаталиб завърши работата си, той принуди неговите последователи да не се предадат на смърт, без да са положили крайно усилие. След това се качи на камилата, която, когато се вдигна на земята, леко попадна на земята, от която внезапно потече прясна вода. Абдул-Мутаталиб и неговите другари извикаха Аллаху Акбар и веднага започнаха да утоляват жаждата си и да напълнят съдовете на кожата, които след това се използват за транспортиране на вода. Абдул-Мутаталиб реши да покани другите групи да направят същото, причинявайки възмущение на другарите си. Но той обясни: "Ако направихме това, както преди, с нас нямаше да има разлика между нас и тях".
Целият керван би могъл да рефризрира и да възстанови резервите си. Това свърши, казаха:

О, Абдул-Мутатали! За Бога! Бог е решил между нас и вас. Той ти даде победа. За Бога никога няма да спорим с вас за Замзам отново. Самият Бог, който създаде този източник за теб в пустинята, ти даде Замзам.

По този начин Замзам се превърна в изключителна собственост на Абдул-Мутаталиб, който изкопа кладенеца още по-дълбоко. Тези по-нататъшни разкопки извадиха на бял свят две златни елени, някои мечове и трикотажни жилетки. Точно както преди, Курайш поиска разпределение на активите и както преди Абдул-Муталиб отказа. В крайна сметка спорът беше решен по този начин: златният елен беше даден на Ка'ба, мечовете и плетените дрехи на Абдул-Мутаталиб. Кураиш, от друга страна, не принадлежи към нищо. Тогава Абдул-Муталбиб решил да дари една пета от притежанията си на Ка'ба.
Епизодът, който току-що разказа, се появи през младостта на Абдул-Мутаталиб.
Сега ще говорим вместо това, което се смята за най-важното събитие в живота му, което се случило осем години преди смъртта му, и то стана патриарх на племето.
Говори се, че етиопският губернатор на Йемен, Абраха ал Ашрам, е завиждал на благоговението, което арабите показаха пред Кааба. Като верен християнин, той построи голяма катедрала в Сана (столицата на Йемен) и нареди арабите да отидат на поклонение като алтернатива. Редът обаче беше пренебрегнат. Не само това, че някой влезе в катедралата и го оскверни. Гневът на Абраха не знаеше граници и в яростта си реши да се отмъсти, като разруши и оскверни същия Кааба. След това се премества с голяма армия в Мека.
С него имаше много слонове, а самият той яздеше един. Слона е животно, което арабите никога не бяха виждали, и същата година стана известна като Година на слона (Amul-Fil), като започна нова ера в изчисляването на годините в Арабия. Този нов календар остава в употреба до времето на Умар ибн ал Хатаб, когато по съвета на имам Али ибн Абу Талиб той го заменя с този, който заминава от хижа (което ще посочим с dh).
Когато се появиха новини за похода на тази велика армия, водена от Абраха, арабските племена на Курайш, Кинаана, Хухай и Хухаил се събраха, за да организират защитата на Ка'ба. Абраха изпрати авангард в Мека, за да улови камили и млади мъже и жени. Контингентът успя да улови много животни, включително много от тях, които принадлежат на Абдул-Мутаталиб.
В същото време, един мъж от племето на Himyar е изпратен от Abraha в Курейши, за да ги предупреди, че той няма да се бори с тях: единствената й цел е да разруши Кааба, но ако те се е съпротивлявала, а след това те трябва да бъдат унищожени , Посланикът също даде описание страховита армия от Abraha, които, всъщност, се оказа по-многобройни и по-добре подготвени от всички племена, взети заедно.
Абдул-Мутаталиб отговори на този ултиматум с тези думи:

За Бога ние не искаме война с него. Що се отнася до тази Къща (Ка'ба), това е Божият дом; ако Бог иска да спаси Своя дом, той ще го спаси, но ако го остави без защита, никой не може да го спаси.

Тогава Абдул-Мутателиб, Амр ибн Луаба и някои други известни племена посетиха Авраа. Междувременно той бил информиран за престижа и позицията на Абдул-Мутаталиб, чиято личност била много тържествена и вдъхвала благоговеен страх. Когато влезе в палатката на Абраха, той се издигна от трона си и го посрещна топло, седяйки настрани на килима. По време на разговора Абдул-Мутаталиб поиска връщането на камилите си. Абраха, учудена, каза:

Когато очите ми паднаха върху вас, бях толкова впечатлен, че ако бях помолил да събера армията си и да се върна в Йемен, нямаше да имам смелостта да се преборя. Но сега вече не чувствам уважение към вас. Защо? Аз дойдох, за да разруши къщата, която е вашата религиозен център, както е състоянието на вашите предци, както и в основата на авторитета и уважението, предоставена ви в Арабия, а ти не каза нито дума в своя защита. Напротив, дойдете и ме помолете за връщането на някои камили?

Абдул-Муталбиб отговори:

Аз съм собственикът на тези камили, затова се опитвам да ги спася, а тази къща има свой собственик, който със сигурност ще я спаси.

Абраха беше изненадан от този отговор. След това заповядал връщането на камилите и делегацията на Курайш отново си тръгна.
На следващия ден Абраха нареди армията му да влезе в Мека. Абдул-Мутталиб наредил на меките да напуснат града и да се приберат в околните хълмове, докато той, заедно с други важни членове на Кураис, щеше да остане в заграждението на Ка'бах. Абраха изпрати един от своите пратеници да ги предупреди да напуснат тази длъжност. Когато пратеникът пристигна близо до тях, той попита кой е шефът и всички се обърнаха към Абдул-Муталиб, който беше поканен да отиде при Абраха за интервю. Когато се завърна, той каза:

Собственикът на този дом е неговият защитник и съм сигурен, че Той ще го спаси от атаките на враговете си и няма да обезсърчи слугите на Неговия дом.

След това се наведе на вратата на Ка'ба и, като плаче, изрече следните стихове:

Боже! Наистина човек защитава дома си,
така че със сигурност ще защитите вашите.
Кръстът и гневът им никога не могат да доминират в Твоя гняв.
Боже! Помогнете на хората си срещу последователите на кръста и неговите поклонници.

После отиде на върха на хълма Абу Кубийс. Абраха напредна с армията си и когато видя стените на Ка'ба, веднага заповяда да бъде разрушена. Щом армията беше близо до Кааба, от западната страна се появиха Божията армия. Внушителен тъмни облаци, образувани от малки птици (известни на арабски език като Ababil), се спуснаха върху армията на Авраа. Всяка птица носеше три камъка: два в краката и един в човката. Дъждът от камъчета, паднали от птиците, падна върху изумителната армия, която за няколко минути беше практически разрушена. Самият Абраха беше сериозно ранен. Той веднага реши да се върне в Йемен, но той умря по пътя. Това беше толкова важно събитие, че самият Бог говори за това в сура CV:

Не видяхте ли как вашият Господ действаше с тези на слона? Не направи ли лукавството им да се провали? Той изпрати върху тях на стари глинени камъни стърчащи птици. Той ги намали като празен плява.

Някои историци се опитаха да сведат до минимум влиянието на божествения вятър, като предположиха, че армията действително е загинала поради епидемия от едра шарка. Но това обяснение повдига повече проблеми, отколкото решава. Как е възможно цялата армия да загине поради огнище, точно когато се придвижва към Ка'ба? Как е възможно не един войник да оцелее в епидемията? Защо не са били заразени Мекано? Освен това, ако нямаше епидемична епидемия в Мека преди или след тази внезапна проява, откъде дойде тази язва?
Този епохален период е настъпил в 570 AD Същата година, в която Абдула и Амина са родени от Мохамед, Пророка на Исляма.
Когато по време на откриването на Замзам Абдул-Мутталиб се срещнал с враговете на Курайш, той се разтревожил, защото имал само един син, който да му помогне. Следователно се помолил на Бог и направил обрек, че ако Бог му е дал десет деца, за да му помогне срещу враговете си, щеше да пожертва един, за да угоди на Него. Искането му бе дадено и Бог му даде дванадесет деца, сред които пет станаха известни в историята на исляма: Абдула, Абу Талиб, Хамза, Абас и Абу Лахаб. Другите седем са: Харит (вече споменат), Зубайр, Гаяд, Мукалимим, Дхарър, Кутан и Хихил (или Мухира). Той имаше и шест дъщери: Атика, Умайма, Байда, Барах, Сафия и Арви.
Когато се роди десетият син, Абдул-Мутаалиб реши, както обеща, да пожертва един от тях. Името на Абдула беше избрано чрез жребий. Той беше най-скъпият му син, но той пожелаеше да приеме Божията воля. После взе Абдула по ръката и го отведе до мястото, където трябваше да бъде предложена жертвата. Дъщерите му започнали да плачат, молейки го да жертва десет камили на негово място. В началото Абдул-Мутаталиб отказал, но когато нарастваше натискът на семейството и всъщност на цялото племе, той се съгласил да вземе решение между Абдула и десет камили. Но името на сина му излезе отново. По предложение на народа броят на камилите се увеличи до двайсет, но се получи същият резултат. Повторно броят на камилите се увеличава до трийсет, четиридесет и т.н. до сто, когато камилите са били добивани. Семейството се забавляваше, но Абдул-Мутталиб не беше доволен. Той каза: "Десет пъти името на Абдула е извлечено и не е правилно да се игнорират всички тези присъди с една единствена противоположност". И три пъти повече, той повтори извличането между Абдула и сто камили, а през цялото време извадиха камилите. След това жертва камилите и животът на сина му е спасен.
На това събитие Пророкът спомена, когато каза: "Аз съм син на две жертви" (т.е. Исмаил и Абдула).
Името на майката на Абдула беше Фатима, дъщеря на Амр ибн Айд ибн Амр ибн Махзум. Той е и майка на Абу Талиб, Зубар, Байда, Умайма, Бара и Атика.
Една година преди "Годината на слона" Абдула се ожени за Амина, дъщеря на Уаб ибн Абд Мунаф ибн Зухра ибн Килаб. При същия случай Абдул-Мутатали се ожени за Хала, дъщеря на Уахайб, която е братовчед на Амина. Хамза е родена от Хала, която е била изсмукана от Таубия, роб на Абу-лааб. Тя също дава мляко на Пророка от известно време. И така, Хамза беше чичото на Пророка и братовчед му, както и брат на млякото. Различни традиции показват като възрастта на Абдула по време на брака си, седемнадесет, двадесет и четири или двадесет и седем години.
Абдула веднъж пътувал с караваната си в Сирия на командировка, но по пътя назад той се разболял и спрял в Ятриб (Медина). Абдул-Мутталиб изпрати Харит да го потърси и да го върне, но когато го намери, вече беше мъртъв. Затова Абдула беше погребан в Ятрим. За съжаление уахабитите първи зазидани му забранява гробница всеки да я посети, а след това, в "70, те ексхумирано тялото му и тези на седем другарите на Пророка и ги погребали по-късно всички заедно някъде под предлог, че се налага да се разшири джамията ,
Абдула остави няколко камили, кози и роби, Ummu Ayman. Пророкът извърши всичко това като наследство.
Мохамед е роден в това семейство в петък, 17 Rabi-ul-Awwal, 1 Година на Amul-Fil (съответстващ на 570 AD), за да донесе Божието Послание на света. Датата на 12 Rabi-ul-Awwal е по-висока в сунитските кръгове. Така че молитвата на Авраам, изречена при построяването на Ка'ба, беше отговорена:

О, Господи, издигни между тях пратеник, който рецитира твоите стихове и преподава Книгата и мъдростта и повишава чистотата им. Вие сте Мъдрият, Могъщият [II, 129].

И пророчествата на Исус се изпълниха:

О, синове на Израел! Аз съм пратеник на Аллах към вас [изпратил], за да се потвърди Тората, която бе преди мен, и даване на радостните вести пратеник да дойде след Мене, чието име ще бъде "Ахмад" [LXI, 6].

Абдула, баща на Пророка, е починал преди месец (или според други традиции, два месеца след раждането) му и дядо му Абдул-Muttalib намесиха на грижите и растежа на детето. След няколко месеца, след древен арабски обичай, детето бе поверено на бедуинка на име Халима, от племето Бани Са'д, за да бъде кърмено.
Когато той е бил само на шест години, той също е загубил майка си, така че двойно сираченото дете е било отгледано от Абдул-Мутаталиб с най-внимателна грижа. Това е Божията воля, че Пророкът Мохамед трябваше да се изправи всички тези страдания, тези болки и лишения, които могат да се характеризират човешкия живот, така че той може да се научите как да се преодолее ги превръща в смел и издигане на неговия ръст в човешкото съвършенство. Минаха две години, че Абдул-Muttalib умря, на възраст от осемдесет и две, оставяйки грижата и попечителството на сирака Мохамед Абу Талиб, които, подобно на жена му Фатима Бинт Асад, Мохамед обичал повече от собствените си деца. Както веднъж каза Самият Пророк, Фатима Бинт Асад беше за него "майка", която остави децата си да чакат, докато се грижи за него, който ги остави в студа, като му даде най-топлите одеала. Самият Абу Талиб не се откъсва от това дете денем и нощем.
Абу Талиб успява на Абдул-Муталиб в Сикая и Рифада и активно участва в търговски каравани. Когато Мохамед беше на дванадесет години, Абу Талиб поздрави семейството си и се канеше да продължи дълго пътуване до Сирия. Но Мухаммад го прегърна и започна да плаче и в крайна сметка Абу Талиб се убеди, че ще го вземе със себе си. Когато караваната достигна Busra, в Сирия, както обикновено, те спряха в манастира на монах на име Bahira. Тук не е възможно да предоставите всички подробности за това посещение. Достатъчно е да кажем, че монахът, виждайки някои признаци, които той е върнал на онези, които е научил от светите писания, е убеден, че осиротелите дете е последният очакван пророк. За да бъде сигурен, той започна да говори с него и когато каза: "Кълна се в Лат и Уза, за да ми каже ...", детето започна да вика: "Не говорете пред мен имената на Лат и Уза! Аз ги мразя! " Тогава Бахира бил убеден и той категорично съветвал Абу Талиб да не продължава до Дамаск ", защото ако евреите ще видят това, което видях, се боя, че ще се опитат да го наранят. Сигурен съм, че това дете ще има великолепно значение ".
Абу Талиб, следвайки неговите съвети, продаде всички свои стоки на ниска цена тук-там, а след това веднага се върна в Мека.
На едно място, наречено указ всяка година се състоя голяма годишна среща през месец Dhul-Qa'dah, по време на които са били забранени всяка война и кръвопролитие. В дните на срещата указ представи сцена на удоволствие и да се откаже, с танцьори, настолни игри, оргии поилки, поетични рецитации и представления на различни умения, които често са завършвали с битки и конфликт.
По време на една от тези срещи започва битка между Курайш и Бану Kinanah една страна, и Qais Aylan друг. Това несъгласие продължи години наред със значителни загуби на живот и имущество от двете страни. Вулгарната сцени, неприлични поведение, които придружават големите напитки и ужасите на войната, трябва да са имали силно впечатление на чувствителна Мохамед. Когато най-сетне на Курейши получиха своето, той формира лига, по предложение на Zubayr, чичо на Пророка, за да се избегне и да се предотврати каквито и да било нарушения на мира, за да помогне на пострадалите от насилие и да защити пътниците. Мохамед проявява активен интерес към дейността на тази сплав, известна като Hilf-ул-Fudhul (Лига на виртуози) и в резултат на споразумение между Бану Хашим, Бану Тайм, Бани Асад, Бану Zuhrah и Бану Muttalib. Лигата продължава своята дейност в продължение на около половин век, дори и след възхода на исляма.
Времето дойде, когато Мохамед стана достатъчно голям, за да следва търговските каравани. Но финансовото състояние на Абу Талиб по онова време стана много слабо поради разходите на Рифада и Сикая, така че вече не беше възможно той да подготвя Мохамед със собствените си стоки. Поради това той го посъветва да действа като агент на благородна дама, Хаджия бин Ху-пътешественик, която е една от най-богатите жени в племето Кураис. Написано е, че в търговските каравани обичайната му стока е толкова скъпа, колкото тази на цялото племе, събрани заедно.
Неговата генеалогия е свързана с тази на Пророка в лицето на Кусай. Тя наистина беше Хадиджа, дъщеря на Кухуелид ибн Асад ибн Абдул Уза ибн Кусай.
Репутацията, че Мохамед е спечелила за честността и моралната си неприкосновеност, накара Хаджия да повери доброволно своите стоки на него, да ги продаде в Сирия. След това той се търгува по такъв начин, че активите се възстановяват повече от очакваното, ставайки още по-уважавани и уважавани за неговата почтеност, честност и щедрост. Хаджия беше много впечатлен. Само два месеца след завръщането му в Мека той става съпруг. Пророкът беше на двадесет и пет години, Хаджия четиридесет и той беше вдовица.
В 605 АД, наоколо, когато Пророкът бил на тридесет и пет години, наводнението ударило Мека и строителството на Ка'бах било сериозно повредено. Кураиш реши да го възстанови. Когато стените достигнаха определена височина, възникна спор между различните кланове за това кой има право да постави Черния камък (Хаджар Асвад) на правилното място. Този спор заплашваше да приеме сериозни пропорции, но в крайна сметка се съгласи, че първият, който на следващата сутрин ще влезе в комплекса Ка'ба, щеше да бъде арбитърът на този спор.
Това се случи така, че този човек беше просто Мохамед. Кураиш беше щастлив за това, защото Мохамед беше много добре известен със своята честност и уважаваната и достоверна личност. Мохамед сложи навика си на земята и го постави на Черния камък. Казал на спорните кланове да изпратят представител, който да вземе всеки ъгъл на дрехата и да го вдигне. Когато завесата се издигна до необходимото ниво, той взе камъка и го сложи на подреденото място. Това беше решението, което разпусна спора и удовлетвори всички отминали.
През този период той сключи няколко търговски споразумения и винаги действаше с голяма почтеност в споразуменията и в отношенията с членовете. Абдула, син на Абу Хамза, казва, че е сключил сделка с Мохамед. Подробностите за това споразумение все още не бяха очертани, когато изведнъж се обърна, обещавайки, че ще се върне възможно най-скоро. Когато след три дни се върнал, той се изненадал, че открива Мохамед, който все още го очакваше. Не само това, че Мохамед не показваше никакво нетърпение към него, казвайки само, че е бил там три дни, чакайки го. Сайб и Кайс, които са сключили търговски договори с Мохамед, също свидетелстват за своето примерно поведение. Хората бяха толкова впечатлени от неговата морална справедливост, му цялост, чистотата на неговия начин на живот, решителни вярност от стриктното му чувство за къде-цар, който му прякор "ал Амин", "вярващите".
Епохата, в която раждането на Пророка традиционно се нарича епохата на Невежеството (Ayyamul-Jahiliyyah), в която най-общо казано, моралната правота и духовния код са били отдавна забравени. Суеверен ритуали и вярвания бяха заменили стълбовете на божествената религия.
Само няколко Курайш (предците на Пророка и шепа няколко други) са били последователи на религията на Авраам, но те бяха изключение и не са били в състояние да имат някакво влияние върху други, които бяха дълбоко потопени в ритуалите и езически вярвания. Имаше и такива, които дори не вярваха в Бог и мислеха, че животът е просто природен феномен. Става въпрос за тези хора, че Коранът гласи:

Те казват: "Има само този земният живот: нека живеем и умрем; това, което ни убива, е изминалото време ". Вместо това те не притежават никаква наука, те не правят нищо друго освен изводи [XLV, 24].

Някои вярваха в Бога, но не и в Деня на Възкресението, нито в награда и наказание. Това е против тяхното убеждение, че Коранът заявява:

Кажете: "Който ги е създал за първи път, ще им върне живота. Той познава перфектно всяко създание "[XXXVI, 79].

Докато малцина вярвали в Бога, както и в наказание и награда в живота на отвъдния живот, но не и в пророчеството. За тях Коранът каза:

И казват: "Но какъв е пратеникът, който яде храна и ходи на пазарите? [XXV, 7].

Но като цяло арабите бяха идолопоклонници. Във всеки случай, те не признават идолите като Бог, а само като посредници между човека и Бога. Както посочи Коранът, те заявиха:

Ние само ги обожаваме, защото ни носят по-близо до Аллах [XXXIX, 3].

Някои племена се покланяха на Слънцето, други на Луната. Но голямото мнозинство, докато се отдаде на идолопоклонството, вярваше, че има върховно Същество, създателят на небесата и земята, които те наричат ​​"Аллах". Коранът заявява:

Ако ги попитате: "Кой създаде небесата и земята и покори Слънцето и Луната?" Те със сигурност ще отговорят: "Аллах". Защо тогава се отклоняват от правилния път? [XXIX, 61].

Когато се качат на кораб, те призовават Аллах да Му направи искрено поклонение. Когато ги поставя в безопасност на континента, те му приписват конкоса [XXIX, 65].

Християнството и юдаизма, в ръцете на техните последователи в Арабия, са загубили обжалването си. Както пише шотландският ориенталист Уилям Мюър,

Християнството, сега, както в миналото, се е разпространила свободно на повърхността на Арабия, и по-строги Юдаизъм влияния понякога са били видими в по-дълбок поток и неспокоен, но приливът на идолопоклонство и суеверие, от който и да е разрушителен част с непрекъснат инерция и никога не спада към Кааба, осигурява достатъчно доказателства за това, че вярата и обожание към Кааба държат арабския ума в една силна и безспорна робство. След пет века на християнска евангелизация само няколко ученика могат да бъдат преброени сред племената и следователно като фактор на преобразуване всъщност са напълно неефективни.

Между самите араби имаше един човек, който трябваше да ги освободи от блатото им невежество и отклонение в светлината на вярата и предаността към единствения Бог: Мохамед.
Поради географското си положение и неговата връзка, както по суша и по море, с континентите Азия, Африка и Европа, Арабия е дълбоко повлиян от суеверните вярвания и зли тенденции преобладават в много части от тези континенти. Но след като насочват недоверие и непристойно практики, тя успя, благодарение на същото това място, превръщайки се в центъра на осветление, излъчваща авторитета и божественото познание за света.
Когато Мохамед беше на тридесет и осем години, той прекарва голяма част от времето си в медитация и самота. Пещерата на връх Хира е любимото му място. Той е там, че той използва, за да се пенсионират понякога седмици храна и вода, за да прекарате деня, потопени в споменаването на Бог. Никой не е било позволено да отиде там, освен съпругата му Хадиджа и братовчед му Али. Той също така прекарваше целия месец Рамаджан там.
Периодът на изчакване трябваше да приключи. Първите му четиридесет години от живота се характеризират с различен опит, както и от гледна точка на света на, той е развил психологическа и интелектуална зрялост, въпреки че в действителност той е олицетворение на съвършенството от самото начало. Той каза: "Аз бях пророк, когато Адам беше между вода и глина." Сърцето му се изпълни с дълбоко състрадание към човечеството и спешно покана за изкореняване на погрешни убеждения, злините на обществото, жестокост и несправедливост. Така дойде моментът, в който му беше позволено да обяви своето пророчество. Един ден, когато беше в пещерата Хира, архангел Гавриил дойде при него и му даде следното послание от Бога:

Прочетете! В името на твоя Господ, който създаде, той създаде човека чрез привързаност. Прочетете, защото вашият Господ е най-щедрият, Който е преподавал чрез Каламус, който учил човека това, което не е знаел [XCVI, 1-5].

Това бяха първите разкрити стихове, 27 деня на месеца Раджаб, четиридесетата година на слонската епоха (610 AD).
Слизането на божествената съобщението, което продължи през следващите двадесет и три години, а след това започна и Пророка роза да обявят пред света единството и Единобожие и единството на цялото човечество, да разруши " изграждане на суеверие, невежество и неверие, за изпълнение и разпространяване на една благородна и най-високо разбиране на живота и света, както и за насочване на човечеството в светлината на вярата и небесна благословия.
Задачата беше прекрасна и огромна. Пророкът започна внимателно мисията си, като първоначално го ограничи до най-близките роднини и приятели, с които се срещна с непосредствен успех. Съпругата му Кадий свидетелства за истината му, щом чуе посланието за божественото откровение. Тогава неговият братовчед Али и неговият освободен роб и възприели Зайд лесно приемаха новата вяра, исляма, "подчинение на Божията воля". Четвъртият беше Абу Бакр.
Ибн Хаджар ал-Аскалани, в своята книга "Ал Исаба", и Абдул Малик ибн Хишъм, в неговия Ал-Сират ал-Набавия, и двамата написаха, че:

Али е първият, който приема исляма и се молим (за молитвата) и той приема каквото и да бе разкрито при Пратеника от Бога. По това време Али беше само на десет години. След Али, Зайд ибн Харита прие ислямската вяра и предложи молитвата, а след него и Абу Бакр. Мохамед ибн ал-Ka'b Qarzi, Салман персиеца, Абу Dharr, Miqdad, Khabbab, Абу ал-Sa'eed Khudri и Заид ибн ал-Arqam, всички спътници на Пророка показания, че Али е първият, който да приеме исляма , Тези известни другари дадоха на Али предпочитание за другите.
Сайид Амир Али (индийски мюсюлмански юрист и политик) пише в своя "Духът на исляма" (1891):

Фактът, че най-близките му роднини, съпругата му, любимата му братовчедка и близки приятели са били напълно пропити с истината на неговата мисия и убедени в неговия стремеж е благородна черта в историята на Пророка, който категорично свидетелства за искреността на характера му , чистотата на учението му и интензивността на вярата му в Бога. Тези, които го познаваха най-добре, най-близките роднини и близки приятели, хора, които са живели заедно с него и забелязах, всичките му движения, са си най-искрени последователи и преданоотдадени.

Английският историк Джон Давенпорт пише в своята извинение за Мохамед и Корана (1869):

Силно се потвърждаващи на искреност на Мохамед, че най-ранните превръща в исляма са най-близките му приятели и хората на неговите FA-мили, които, всички тясно свързани с личния му живот, не може да не успеят да открият тези несъответствия, които повече или по- по-малко неизменно съществуват между твърденията на лицемерния измамник и неговите действия в ежедневието.

Бавно се разпространява съобщението. През първите три години се присъединиха само около тридесет последователи. Въпреки предпазливостта и грижата, Кураис знаеха добре какво се случва. Отначало те не придадоха голямо значение на това нещо, просто омаловажиха Пророка и шепата на последователите му. Всъщност те се съмняваха в здравия разум и си мислеха, че е станал луд или притеснен.
Но след три години дойде време да провъзгласи публично Божията воля. Бог каза:

Дана съобщението до вашите най-близки роднини [XXVI, 214].

Този стих завърши периода на тайно поклонение и обяви откритото прокламиране на исляма. Според традиция, съобщена от различни източници, Имам Али каза:

Когато се разкри стихът и искра Аширатакал-акрабин, благородният пратеник ми се обади и ми заповяда: "О, Али! Създателят на Вселената, ми заповяда да предупреди хората си за съдбата му, но като видя характера на хората и да знаят, че когато декларират думите на Бог, те ще се държат зле се чувствах депресиран и слаби, и така аз запазих спокойствие докато Габриеле пристигна отново, информирайки ме, че няма да има повече закъснение. Така че или Али, да вземе някои зърна на пшеница, крака на козел и голяма кана с мляко и да се подготвят за банкет, а след това се нарича синове на Абдул-Muttalib за мен да мога да ги дам думите на Бога " , Направих това, което ми каза Пророкът да направя, и събрах синовете на Абдул-Муталиб, които бяха на около четирийсет, всички заедно. Сред тях бяха чичовците на Пророка: Абу Талиб, Хамза, Абас и Абу Лахаб. Когато е било връчено на храната, Пророка вдигна парче хляб и го счупи на малки парченца със собствените си зъби, а след това разпръснати парчета на тавата и каза: "Вие започвате да се хранят с думите Басмала". Всички присъствали ядоха до насищане, макар че млякото и храната бяха достатъчни само за един човек. Тогава намерението му беше да говори с тях, но Абу Лахаб се намеси и каза: - Наистина вашият спътник ви е хипнотизирал! Като чу това, всички се разпръснаха и Пророкът не можа да им говори.
На следващия ден Пророкът отново ми каза: "О, Али, организирайте отново банкет като вчера и поканете синовете на Абдул-Мутаталиб". Тогава организирах банкета и събрах гостите, както ми беше помолен да направя от Пророка. Когато приключите с яденето, Пророкът се обърна към тях и каза: "О, синове на Абдул-Muttalib, донесох за вас най-добрите благословиите на този свят и следващия, и аз бях инструктиран от Господ да ви го извикай. Така че, кой от Ще ми помогнете ли по тази причина да бъда брат, наследник и мой халиф? Никой не отговори. Но аз, макар че бях най-младият от всички, казах: "О, Боже пратеник, аз съм тук, за да ви помогна за тази мисия". Тогава Пророкът прегърна много любезно врата си: "Хора! Това е Али, брат ми, наследникът ми и моят халиф сред вас. Слушайте го и го послушайте. Като чу това от Пророка, всички се засмяха и казаха на Абу Талиб: "Слушайте! На вас е заповядано да се покорявате на сина си и да го следвате!

Абул-Фида в Тарих също така заявява, че някои от стиховете на самия Абу Талиб показват, че той приема пророчеството на Мохамед в дълбините на сърцето си.

[Извадки от: Алламах Ризви, Пророкът Мохамед, Ирфан Едизиони - с любезното съдействие на издателя]
дял
Без категория